Канаи Сэнсэй был одним из последних личных учеников основателя айкидо Морихэя Уэсибы.

Канаи Сэнсэй умер 28 марта 2004 года в Торонто, Канада, где он проводил семинар. Ему было 64 года.   

Канаи Сэнсэй родился в 1939 году в Маньчжурии, где его отец служил полицейским на маньчжурской железной дороге. Его семья вернулась в Японию в конце Второй Мировой Войны.

После окончания средней школы Канаи Сэнсэй поступил на работу в компанию по производству пишущих машинок, но очень скоро начал задумываться над тем, что он на самом деле хочет делать со своей жизнью. И он выбрал путь Будо, путь японского традиционного боевого искусства. Несмотря на то, что он с детства изучал дзюдо, оно его не удовлетворяло. В результате он сделал важный выбор - начал изучать сравнительно новое боевое искусство Айкидо.

Он знал об Айкидо главным образом из телевизионных передач, рассказов знакомых и книги, написанной сыном О-Сэнсэя, Киссёмару Уэсибой. Тем не менее, он бросил работу и явился в школу Уэсибы в Токио, Хомбу Додзё. В итоге он был официально принят как «ути дэси», ученик, живущий при додзё. Он учился у О-Сэнсэя приблизительно восемь лет.

В 1965 году Хомбу Додзё получил письмо из Бостона от людей, изучавших боевые искусства, с просьбой прислать учителя. Канаи Сэнсэй был послан преподавать группе, как предполагалось, из шестидесяти учеников - на самом деле их было только шестеро. Первые годы были трудными, как в финансовом, так и в культурном плане - но он поставил все на попытку самостоятельно распространить айкидо в Бостоне. В конце концов, ученики начали приходить. На протяжении последующих 38 лет в его додзё, Айкикае Новой Англии, занималось приблизительно шесть тысяч учеников; тысячи тренировались у него в Японии и на семинарах в Соединенных Штатах, Канаде, Центральной и Южной Америке и Европе.      

- Что означает слово «иайдо»?

Иай означает «место, где ты находишься». Иероглиф «И» в слове «иай» обозначает место, в котором ты живешь день за днем. Оно также имеет значение «сидеть», так что в этом значении слово «иай» противоположно слову «тати». В еще одном смысле «иай» означает способность немедленно отреагировать из положения, которое человек занимает в настоящий момент, как правило, это положение сидя.

- Каким образом иайдо развилось из более старых боевых искусств?

Иайдо практиковалось и развивалось в каждой семье тайно и поэтому никогда не открывалось широкой публике. Оно стало общедоступно только в начале эпохи Мэйдзи (1868-1912). Поэтому никто не знает точно, какие стили существовали раньше, и как и когда они развились. Другими словами, иайдо было «Отомэ рю», что означает, что оно было стилем боевого искусства скрытым от широкой публики, а преподавание его было под запретом.

Некоторые утверждают, что существуют свидетельства того, что иайдо практиковалось с того времени, когда Буси (Самураи) взяли власть в свои руки, приблизительно 500 лет тому назад. Но иайдо, каким мы его знаем сейчас, было создано Дзинсукэ Хаясидзаки примерно 450 лет назад. И именно ученики Дзинсукэ Хаясидзаки основали существующие сегодня стили иайдо, такие как Тамия Рю и другие.   

- Как исторически иайдо связано с айкидо?   

Что касается истории, то нельзя утверждать, что между ними был какой-либо прямой технический обмен или взаимное влияние. Однако для нас ути-дэси О-Сэнсэя между ними была определенная связь. Поскольку О-Сэнсэй пользовался любовью многих ведущих мастеров кэндо и иайдо, таких как Хага Сэнсэй и Киёси Накакура Сэнсэй, то мы, его ути-дэси, имели возможности контактировать с этими мастерами иайдо. Я думаю, именно таким образом возникла связь между ути-дэси и иайдо. Насколько сильна была связь между  О-Сэнсэем и этими мастерами иайдо демонстрирует хотя бы тот факт, что О-Сэнсэй взял в приемные сыновья Киёси Накакуру Сэнсэя, который был учеником Хакудо Накаямы Сэнсэя. 

- Какова структура техник иайдо?

Я думаю, что иайдо, которое мы практикуем сегодня, развилось из объединения двух элементов. Первый - это боевые техники меча (более конкретно, техники моментального реагирования из положения сидя). Другой - это манеры Буси, то есть правильный этикет и способы обращения с мечом, а также все аспекты поведения, которые на протяжении определенных эпох в прошлом, были предметом строгой практики и глубокого изучения. 

- Каковы отношения между различными школами Иайдо?  

Со временем иайдо (которое когда-то называлось Хаясидзаки-Рю или Сигэнобу-Рю) развилось во множество различных стилей, во главе каждого из которых стоял один из учеников основателя, Дзинсукэ Хаясидзаки. Например, человек по имени Тамия создал Тамия-Рю, и точно так же появились многие другие стили, такие как Суйо-Рю. Я могу сказать, что многие ученики Дзинсукэ Хаясидзаки взяли то, чему они научились, и создали вариации, основанные на их личном восприятии, и что эти вариации, в конце концов, стали отдельными стилями.

- Откуда появился Мусо Синдэн-Рю?

Мусо Синдэн-Рю пошел от человека по имени Эйсин Хасэгава. Стиль Эйсина Хасэгавы Эйсин-Рю практиковался в районе Тоса, поэтому его еще называли Тоса Иай. В течение долгого времени Эйсин Рю держался в секрете во владениях Тоса, и люди со стороны никак не могли узнать о нем. Иай, который мы практикуем сегодня, в районе Канто (то есть Токио и его окрестности) называется Мусо Синдэн-Рю, но в районе Кансай (Киото и его окрестности) он называется Дзикидэн Эйсин-Рю. Но оба они происходят от Тоса Иай.

До самой эры Мэдзи Эйсин-Рю оставался тайной школой провинции Тоса, но он стал известен широкой общественности благодаря преподаванию Хакудо Накаямы Сэнсэя, который был учителем Киёси Накакуры. Вот таким образом иайдо было впервые открыто широкой публике.

- А разве корни айкидо не были такими же секретными?

Айкидо развилось из школы Дайто-Рю, также известной как Айки Дзюдзюцу, практиковавшейся тайно в семье Такэда. Это тоже было одно из Отомэ-Рю, и поэтому держалось в секрете от широкой публики. 

- Были ли какие-то непрямые связи между айкидо и иайдо, поскольку обе эти дисциплины были Отомэ-Рю? Возможно, они вышли их одних и тех же групп или их породили одни и те же социальные ситуации. 

Между дзюдзюцу и иайдо связи нет. Но были различные будзюцу, которые тайно практиковались в определенных группах, таких как Хан (владение) или семьях (например, семья Такэда). Эти будзюцу включали в себя практику нагинаты (алебарды), яри (копья), а также существовали будзюцу, практиковавшиеся исключительно женщинами. Но в те времена такие будзюцу не были известны широкой общественности. С айкидо было точно так же. То, что мы практикуем сегодня как айкидо было создано, по большей части, потому, что во время своего пребывания на Хоккайдо, О-Сэнсэй встретился с Сокаку Такэдой.

- Вы сказали, что иайдо начинается из положения сидя или естественного положения. Означает ли это, что техники сувари-вадза более фундаментальны, чем техники тати-вадза?

Иай выполняется из положения сидя, то есть из сэйдза или кугэдза (положение сидя, принятое в Японии). В японском языке слово Иай противоположно слову Татиай. Однако чтобы избегать путаницы в контексте терминологии боевых искусств, мы используем термин Тати-иай для техник тативадза иайдо. Конечно, поскольку никто не будет сражаться на поле боя из положения сидя, у нас есть техники тативадза. Опять же, иай практикуется из положения сидя, но словом Тати-иай мы называем Иай, практикуемый из положения стоя. Иайдо включает в себя и те, и другие техники.

- Если положение сидя - это естественное положение, то существует ил подобное ментальное состояние, отличное от боевого умонастроения?     

Я нахожу, что выработать правильно состояние сознания, достичь объединения сознания и успокоить его, гораздо проще, держа в руках меч, настоящий меч, и концентрируясь на нем, а не практикуя дзэн. Поэтому, когда я тренирую своих учеников, я говорю им, что, прежде чем вытащить меч, они должны стабилизировать свое дыхание и успокоить сознание.

- Вы упомянули о том, что многие мастера иайдо поддерживали отношения с О-Сэнсэем и часто навещали его. Похоже, уникальная личность О-Сэнсэя притягивала множество различных людей. Люди, практикующие иайдо, приходили к нему, Кано Сэнсэй (основатель дзюдо) приходил и отправлял своих учеников тренироваться у него. Похоже, мир О-Сэнсэя зачаровывал их.

К нему приходили не только люди, практиковавшие боевые искусства. Некоторые из них были людьми религиозными, некоторые поборниками здорового образа жизни, такие как г-н Ниси из Ниси Сики Кэнкэ Хо или г-н Нёити Сакурадзава («Джордж Осава»), оздоровительный метод которого лег в основу Сэйсёку Хо г-на Куси. Так что, это правда, что О-Сэнсэй привлекал многих людей из различных областей, и мы были тому живыми свидетелями.

- Почему вы заинтересовались иайдо?

Прежде всего, я действительно очень любил меч. Другая причина заключается в том, что у меня была возможность встречаться с мастерами кэндо и иайдо, принимая и обслуживая их в качестве гостей О-Сэнсэя, и напрямую контактировать с ними. И хотя они иногда бранили меня или кричали, они были моими идолами, и было просто великолепно, что они постоянно посещали додзё. Они были настоящими самураями, как в старину. От них я слышал множество хороших историй о Будо. Меня все это интересовало, и я стал втягиваться все больше и больше.

Многие из этих мастеров имели глубокие связи с О-Сэнсэем, но особенно Хага Сэнсэй очень любил О-Сэнсэя  и часто приходил в додзё. Хага Сэснсэй был идолом всех ути-дэси. Когда второй досю, Киссёмару Уэсиба, был молодым, О-Сэнсэй послал его к Хаге Сэнсэю учиться кэндо. Так что в такой обстановке мой интерес к мечу стимулировался еще больше, и я стал все больше и больше интересоваться иайдо. Вот история того, как я начал практиковать иайдо.

- Когда вы начали практиковать иайдо? 

Это было примерно в то же время, когда я начал интересоваться иайдо, так что это было приблизительно в 1960 году.

- Кто был вашим учителем иайдо?

Я учился по-своему, но я не могу сказать, что у меня не было учителей. Фактически, у меня их было несколько, и каждый из них учил меня чему-то своему. Один оказал на меня огромное влияние в  плане техники, в то время как другой учил меня начальным движениям, а третий помогал мне в каких-то других аспектах. Можно сказать, что я учился по-своему, потому что чаще всего я практиковал иайдо сам по себе где-нибудь за додзё или  под железнодорожным мостом, находившимся недалеко от моего дома.

- Как вы можете объяснить, к какой линии передачи традиции вы относитесь?

Хотя я учился техникам во многих школах, я считаю, что мое иайдо - это Мусо Синдэн-Рю. Мусо Синдэн-Рю - это Тоса Иай. И я считаю, что принадлежу к школе по линии Хакудо Накаяя Сэнсэя, Хаги Сэнсэя и Накакуры Сэнсэя.

- Как вы объединяли свою практику иайдо с обязанностями ути-дэси?

В то время, когда я был ути-дэси, я упражнялся с мечом или боккэном в небольшом пространстве между додзё и соседним домом по ночам, когда никаких прохожих уже не было. Так что я занимался иайдо в свободное время, особенно по ночам, после того как выполнял все свои обязанности в додзё.

После того как я  перестал быть ути-дэси, когда я женился, я выехал из Хомбу Додзё. Сразу за домом, где мы жили, был небольшой проезд под железнодорожным полотном, и я практиковал в этом проезде. По ночам в этом месте была тьма кромешная. Когда практикуешь с мечом или боккэном, часто слышишь звук рассекаемого воздуха. Если ты слышишь этот звук, это означает, что твое лезвие рубит прямо. Звук рассекаемого воздуха вызывает приятные ощущения. Но поскольку надо мной постоянно проходили поезда, я не мог слышать звук. Несмотря на это, я все равно испытывал приятные ощущения, когда делал все правильно. Я мог судить по ощущению от каждого удара, правильно я действую мечом или нет. Благодаря этому опыту я научился использовать лезвие так, чтобы оно рубило абсолютно ровно. Это называется «Тэ но ути» (буквально «внутренняя сторона руки или ладонь»).

- Могли бы вы объяснить «тэ но ути» более подробно?

Термин «тэ но ути» часто используют в таких выражениях, как «тэ но ути но яваракаса» или «мягкость внутренней стороны руки», но вкратце это ощущение хвата, когда вы правильно держите в руках рукоять меча. Именно благодаря этому ощущению, которое возникает, когда человек держит в руках меч, можно узнать, правильно он обращается с ним или нет.

- Что О-Сэнсэй думал об иайдо?           

Иногда О-Сэнсэй неожиданно появлялся в додзё, когда мы свободно практиковали,  и делал нечто похожее на Иай. Тот факт, что О-Сэнсэй делал это перед нами, привел меня к мысли о том, что он определенно не испытывал никаких негативных эмоций в отношении иайдо. Более того, у О-Сэнсэя были тесные взаимоотношения с Хагой Сэнсэем и Накакурой Сэнсэем. Я думаю, что можно сказать, что О-Сэнсэй признавал Иай и Кэндо как Будо.

Одно время О-Сэнсэй не хотел, чтобы его сын, Киссёмару Сэнсэй, стал его приемником в Айкидо. Я не знаю точно, почему это было так. О-Сэнсэй принял это решение, исходя из своих соображений, возможно из-за состояния здоровья или характера Киссёмару Сэнсэя. В то время О-Сэнсэй усыновил человека из совершенно другого боевого искусства, ученика Хакудо Накаямы. О-Сэнсэй как-то сказал Хакудо Накаяме, что хотел бы усыновить кого-нибудь. Я думаю, что, по мнению О-Сэнсэя, среди учеников Накаямы должен был быть кто-то, кто смог бы стать приемником О-Сэнсэя как Будо-ка. Хакудо Накаяма выбрал Киёси Накакуру, и тот был впоследствии усыновлен О-Сэнсэем.         

Тот факт, что О-Сэнсэй выбрал в качестве сына и приемника своего Айкидо кого-то из кэндоистов, означает, что О-Сэнсэй был очень высокого мнения о Кэндо. Таким образом, благодаря этим взаимоотношениям у нас были возможности встречаться с Хагой Сэнсэем и Накакурой Сэнсэем. Однажды Хага Сэнсэй сказал: «О-Сэнсэй настолько велик, что вы никогда не сможете этого осознать!» и мы поняли, что он искренне любил О-Сэнсэя.

Есть одна интересная история о том времени, когда Хага Сэнсэй стал сомневаться в О-Сэнсэе. В то время Хага Сэнсэй был в пике своей формы, и особенно после того как он несколько раз подряд выиграл Всеяпонский чемпионат по кэндо, был очень уверен в себе. Хага Сэнсэй сказал нам, что техника меча О-Сэнсэя несколько «странная», и он не очень хорошо ее понимает. Казалось, он чувствовал, что в О-Сэнсэе было что-то особенное, но не знал, что именно.

- Когда Хага Сэнсэй говорил, что не понимает меч О-Сэнсэя, означало ли это, что он стал сомневаться в О-Сэнсэе?

Я думаю, да. Поэтому он пытался вызвать О-Сэнсэя на поединок. Позже он рассказывал нашей группе ути-дэси истории об этом, и мы действительно получали от них удовольствие и чувствовали подлинную близость к Хаге Сэнсэю и Накакуре Сэнсэю.    

- Так что, поединок на самом деле состоялся?

Судя по тому, что я слышал непосредственно от Хаги Сэнсэя, да.

Хага Сэнсэй любил О-Сэнсэя и часто навещал его в Додзё с некоторой надеждой на то, что он сможет здесь выпить немного сакэ. Я полагаю, что О-Сэнсэй знал о его действительных намерениях относительно сакэ. Поэтому когда Хага Сэнсэй приходил в Додзё, подавали сакэ и они с О-Сэнсэем разговаривали. Очень часто посреди всего этого О-Сэнсэй неожиданно исчезал. Хага Сэнсэй оставался один и продолжал пить, а после возвращался домой. Жена О-Сэнсэя обычно заботилась о нем, после того как О-Сэнсэй уходил. Каждый раз, когда Хага Сэнсэй приходил навестить О-Сэнсэя, он заканчивал тем, что пил сакэ и уходил домой. Это происходило много раз.

Но однажды, придя к О-Сэнсэю, он решил, что не будет пить сакэ. Сначала он сказал О-Сэнсэю: «Сегодня я пить не буду», а затем добавил: «Пожалуйста, научите меня». Другими словами, он бросил О-Сэнсэю вызов. О-Сэнсэй сказал: «Хорошо» и повел его в додзё. В додзё было много боккэнов, и О-Сэнсэй указал на них и сказал: «Возьми там любой ».

Хага Сэнсэй взял один из боккэнов и встал лицом к О-Сэнсэю. Затем О-Сэнсэй быстро развернулся к нему спиной и стал уходить. Поскольку он повернулся к нему спиной, Хага Сэнсэй подумал, что может ударить его, но в то же самое время он боялся того, что О-Сэнсэй мог сделать, поскольку никто не знал наверняка, на какую ответную реакцию был способен О-Сэнсэй. Поэтому, следуя за О-Сэнсэем, он настолько смутился, что не знал, что делать. В конце концов, он сказал О-Сэнсэю: «Я сдаюсь». Эту историю я слышал от Хаги Сэнсэя. 

Я мог понять, почему Хага Сэнсэй так смутился, поскольку у меня самого был подобный опыт. Однажды я стоял перед О-Сэнсэем с дзё в руках, и он сказал мне: «Давай, атакуй меня ударом цуки». О-Сэнсэй стоял передо мной с пустыми руками. С одной стороны я чувствовал, что легко могу нанести ему удар. Но в то же самое время я почувствовал сильное смятение и замешкался. Надо было что-то делать, и я, в конце концов, бросился в атаку на О-Сэнсэя с закрытыми глазами. Дальше он меня, естественно, бросил. В этот момент я по-настоящему понял, что пронеслось в сознании Хаги Сэнсэя.

Есть еще одна версия этой истории, которую рассказал Киёси Накакура. Незадолго до того, как второй Досю умер, было интервью с ним и Киёси Накакурой. В этом интервью они разговаривали о тех днях, когда Киёси Накакура был усыновлен и тренировался в Хомбу Додзё. Это происходило примерно в то же время, когда Хага Сэнсэй стал сомневаться в О-Сэнсэе, и я думаю, что Киёси Накакура, возможно, чувствовал то же самое.

В те дни Хага Сэнсэй принадлежал к додзё Накаямы Сэнсэя, а Киёси Накакура обычно занимался айкидо в Хомбу Додзё. Хага Сэнсэй и Киёси Накакура хотели узнать, на что на самом деле был способен О-Сэнсэй, и поэтому они составили план, как совместно бросить вызов О-Сэнсэю. Перед этим эпизодом Хага Сэнсэй уже несколько раз приходил навестить О-Сэнсэя с намерением бросить ему вызов, но каждый раз, когда он встречался с О-Сэнсэем, он начинал пить и упускал свой шанс.

В этот раз Хага Сэнсэй хотел бросить О-Сэнсэю вызов до того, как опьянеет, поэтому сказал Киёси Накакуре, чтобы тот позвонил ему, когда О-Сэнсэй будет один. Но они знали, что это не сработает, если они вызовут О-Сэнсэя один на один, поэтому они договорились напасть на него одновременно.

Как они и запланировали, однажды О-Сэнсэй был один, и Киёси позвонил Хаге Сэнсэю. Хага Сэнсэй сразу же  пришел в Додзё и сказал О-Сэнсэю: «Позвольте мне бросить вам вызов. Я бы хотел испытать вас». О-Сэнсэй ответил: «Я не против». План, который они составили раньше, состоял в том, что они оба и Хага Сэнсэй и Накакура Сэнсэй нападут вместе. Но почему-то Хага Сэнсэй потерял самоконтроль и неожиданно напал на О-Сэнсэя. О-Сэнсэй бросил его при помощи котэгаэси или похожей техники. И Хага Сэнсэй немедленно сказал О-Сэнсэю: «Я сдаюсь». Так выглядит история в изложении Киёси Накакуры.

- Сэнсэй, вы встречались с таким количеством великих мастеров боевых искусств. Я уверен, они были разными личностями, но были ли у них какие-нибудь общие черты?

Все они были непорочны и чисты сердцем, я думаю. Все они обладали уверенностью в себе и боевым духом, которые они выработали благодаря своему опыту. И это можно было видеть в каждом из них. Но одна вещь, которая постоянно существовала глубоко внутри них, -- это чистосердечие. Поэтому, что бы они ни делала, вы никогда не чувствовали в этом чего-либо неприятного или оскорбительного.   

- Какой совет вы бы дали людям, которые хотели бы начать заниматься Иайдо?

Лучше я скажу вам, чего я ожидаю от своих учеников, чем дам общий совет тем, кто хочет начать заниматься Иайдо. Я не хочу, чтобы мои ученики относились к Иайдо поверхностно или думали о нем слишком упрощенно. Я всегда готов открыть ученикам путь Иайдо, но только тем из них, кто будет следовать ему серьезно. В прошлом многие ученики начинали заниматься Иайдо из любопытства, и большинство из них теряло интерес очень быстро. Так что теперь я выбираю учеников Иайдо только из тех, кто серьезно занимался Айкидо в течение длительного времени. И я выбираю только тех, в ком я вижу достаточно серьезное отношение к Айкидо, и кто, по моему мнению, готов к дополнительному заданию. 

- На что следует обращать внимание при выборе Иайто (тренировочного меча)?

Нужно выбирать хорошо сбалансированный меч. Вы не сможете сконцентрироваться, если будете использовать плохо сбалансированный, непригодный меч. Вы должны выбирать меч, который дает приятное ощущение, когда вы им рубите. Длина меча зависит от стиля Иайдо, которым вы хотите заниматься. Разные стили требуют разной длины.          

- Насколько длинным должен быть меч для занятий Мусо Синдэн-Рю?

Это зависит от вашего роста, но в нашем додзё мы используем меч длинной 2 сяку 4 суна (приблизительно 72,7 сантиметров или 28,6 дюймов). Более высокому человеку требуется более длинный меч.

- Есть ли способ определить правильную длину меча, измерив собственный рост или длину рук?

Рост и длина рук во многих случаях прямо пропорциональны. (Сэнсэй демонстрирует) Встаньте прямо и возьмите меч в одну руку, используя естественный хват, а затем опустите кончик меча так, чтобы он не был перпендикулярен земле, а находился примерно под углом 45 градусов к земле. Если кончик меча едва касается земли, то это правильная длина для вас. 
  
- Необходимо ли изучать японский меч, чтобы правильно практиковать Иайдо? 

Я думаю, да. Очень долгое время японский меч считался душой Буси и поэтому требовал чрезвычайно осторожного обращения. Не будет преувеличением сказать, что Буси относились к японскому мечу так, как будто он действительно был самой душой. Основой Иайдо является такое умонастроение, при котором человек относится к мечу как к чему-то настолько же драгоценному, как своя собственная душа. Таким образом, меч является инструментом самосовершенствования. Поэтому я бы хотел, чтобы люди знали, как нужно относится к японскому мечу. Я не думаю, что без знания этого, человек может понять изысканность Иайдо.

- Какое взаимоотношение между Иайдо и техниками Айкидо, как с оружием, так и без оружия?

В Айкидо, когда вы подходите к более высоким степеням, т.е. второй кю и выше, вы начинаете изучать Буки Дори (техники отбирания оружия). Однако, как правило, ученики не учатся обращаться с оружием. Учеников не учат, как правильно атаковать с оружием или как наносить удары мечом. Так что в этом смысле опыт использования настоящего меча идет ученикам только на пользу. Если вы тренируетесь с настоящим мечом и понимаете, как рубить мечом, то вы знаете, как атаковать с мечом. До тех пор, пока вы не будете знать, как атаковать с оружием, вы не сможете на самом деле практиковать Буки Дори, особенно Тати Дори. В этом контексте, я думаю, есть определенное взаимоотношение между Иайдо и Айкидо.

- А есть ли какое-либо взаимоотношение между ними в ментальном или духовном плане?

Когда выполняешь субури настоящим мечом, легче сконцентрировать свое сознание. В этом смысле Иайдо по-настоящему полезно. Выполнение субури настоящим мечом оказывает здоровое действие на сознание. Мне оно действительно нравится. Точно так же гораздо легче сконцентрировать свое сознание или объединить тело и сознание, когда вы держите в руках настоящий меч. Вы концентрируете свое сознание на кончике меча.

Существует различие между выполнением субури настоящим мечом и боккэном. Когда выполняешь субури настоящим мечом, начинаешь четко осознавать линию удара лезвия меча. Это делает твою концентрацию намного более острой.  

- Когда мы занимаемся Иайдо, должны ли мы всегда концентрироваться на кончике меча?

Да. Вы должны концентрироваться примерно на последних 4 дюймах меча (примерно 3 суна, т.е. 9,1 см.)

- Вы думаете, Иайдо помогает ученикам улучшить практику Айкидо?

Иайдо может дать вам хорошую возможность посмотреть на свою позицию и свое движение в новом свете. Но в то же самое время, я думаю, что практика Иайдо приведет человека к пониманию подлинной ценности и глубины Айкидо.

- И наоборот, влияет ли практика Айкидо на практику Иайдо?

Я думаю, что степень понимания Иайдо изменится. Знание, полученное благодаря практике Айкидо, развивает видение вещей. Те, кто развивают свое видение таким образом откроют как достоинства Иайдо, так и его ограничения. Я думаю практики одного только Иайдо недостаточно, чтобы добиться такого видения. Я также думаю, что только те, кто обладают настоящим, всесторонним пониманием Айкидо, могут осознать ценность Иайдо. В этом смысле Иайдо также дает возможность понять ценность Айкидо.

- Каково значение практики «ката» Иайдо по сравнению с «парной практикой» Айкидо?

Вы может практиковать Иайдо самостоятельно, но, тем не менее, вы всегда представляете себе противника. Основываясь на своих предположениях относительно действий или атак своего противника, вы изменяете свои действия мечом и свои движения. Так что вы не практикуете Иайдо с одной единственной неизменной идеей. Кроме как на начальных стадиях практики, Иайдо может быть свободным и гибким, в зависимости от предположений относительно ситуации.

- Оглядываясь на все 40 лет своей практики и преподавания Айкидо и Иайдо…

Неужели уже так много лет прошло? (Смеется)

…что вы думаете о развитии Иайдо и Айкидо, их взаимоотношениях и эволюции?

В прошлом я воспринимал другие виды Будо, такие как Дзюдо, Каратэ или Кэндо, как совершенно отличные от Айкидо. И я чувствовал, что это странно или неправильно практиковать их в контексте Айкидо. Вот как я воспринимал их. Но после того как я лучше понял теорию Айкидо, я уже не был таким непримиримым. Например, если я применяю технику Дзюдо, то я применяю ее, основываясь на теории Айкидо. Для меня это техника Айкидо. А когда я использую меч, я не чувствую, что занимаюсь Кэндо. Скорее я чувствую, что это часть Айкидо и, более того, что это уже содержится в Айкидо. В последнее время я стал чувствовать все большую свободу и гибкость в отношении Айкидо. Так что в этом смысле, я думаю, можно сказать, что Айкидо - это всеобъемлющее Будо.

Я неохотно говорю это, поскольку я понимаю это особым образом, и эту идею очень легко можно неправильно понять. Пока человек действительно не поймет Айкидо, он ни в коем случае не должен смешивать его с другими Будо, такими как Кэндо или Дзюдо. Эта идея не имеет ничего общего со смешиванием различных боевых искусств.

Правильное понимание основополагающего принципа Айкидо, того, каким образом  оно включает в себя и трансформирует все, требует долгой и упорной работы. 

К этой идее никогда нельзя относится поверхностно. Она не означает, например, что поскольку Айкидо - это «всеобъемлющее Будо», то можно делать все, что угодно, например, поверхностным образом смешивать его с другими боевыми искусствами или думать, что вы лучше людей, практикующих другие боевые искусства.

You have no rights to post comments

  • Нет сообщений для показа